Brujería y neopentecostalismo. Representaciones mágico religiosas en el caribe colombiano (página 2)

Todo este contexto es complementando con los argumentos
de Christopher Partridge (2004 y 2005), quien afirma el evidente
desencanto de las religiones instituidas en Occidente, las cuales
están siendo trasformadas y vuelven a ser "sacralizadas"
con la práctica de antiguas creencias en nuevos formatos.
Un buen ejemplo de ello, lo expresa Adam Possamaï (2002) con
la saga de Stars Wars, esta película de ciencia
ficción lleva al cine, el mito de la historia de la
salvación del cristianismo en un nuevo formato que atrapa
a las culturas populares.

Mejor expresado no pudo quedar, en palabras de Fortunato
Mallimaci(1993): "Se pretendió limpiar las calles de
los viejos mitos y de repente plazas, esquinas, estaciones,
revistas muestran que lo residual, irracional, y mágico,
goza de buena salud". A todo esto, Nicolás Viotti
(2002) agrega: "la <<magia>> permite convertir a
los fieles e impactar en el contexto del ritual como algo fuera
de lo cotidiano". Para ello evoca a Mauss (1970) y Durkheim
(1993), quienes plantean la magia como una creencia obligatoria
que recae sobre la religión, donde todo un grupo pone en
juego, fuerzas colectivas. Por ende, todas estas experiencias
mágico-religiosas ayudan a reforzar la identidad cultural
del caribe colombiano.

Es así como adquieren sentido las misas de
sanación, por ejemplo, cuando Miriam buscó una
curación para su hija y la consiguió desde una
formula médico-religiosa y mágica a través
de misas carismáticas, por otro lado, están los
ayunos místicos de Felipe, las misas gregorianas para los
abuelos difuntos, los concejos de Libia Calle a Liliana, de
mandar a celebrar misas a las almas en pena que tienen la casa
familiar en desgracia, las oraciones de Miriam a su perro, para
quitarle la rabia producida por la brujería, las
explicaciones neopentecostales de la maldición familiar,
donde la antigua historia de Noé y los canaánitas y
el tema Nueva Era de la reencarnación, por el otro, se
convierten en excusas para explicar el sentido de sus
infortunios.

Este reencantamieto, la religión cristiana lo
asume desde creencias reinventadas. La iglesia católica,
tomando conciencia de estas trasformaciones, la denominó
Renovación Carismática, porque se revitaliza la
vida espiritual de un pueblo.

Ante esto, Elizabeth Judd y Fortunato Mallimaci comentan
(2013): "Conocer lo que sucede hoy en el cristianismo de
América Latina y el Caribe, desde una perspectiva de
historia del tiempo presente, en un área tan sensible como
las identidades, pertenencias e imaginarios religiosos, no puede
realizarse sin tener en cuenta el período de democracia
más extendida en el área y las actuales
globalizaciones, donde la dinámica religiosa, lejos de
desaparecer, se recompone, pluraliza y reestructura". Por lo
tanto, el caribe colombiano es la recomposición de una
religiosidad que no se pierde, sino que se renueva con mayor
fuerza, en otros términos, una cultura que reinventa sus
tradiciones para conservar sus creencias.

Todo este reencantamiento o reinvención lleva a
afirmar lo que Eric Hobsbawm (2003) en algún momento dijo:
"La tradición inventada implica un grupo de
prácticas, normalmente gobernadas por reglas aceptadas
abierta o tácitamente y de naturaleza simbólica o
ritualista, que buscan inculcar determinados valores o normas de
comportamiento por medio de su repetición, lo cual implica
automáticamente continuidad con el pasado". Esto es
lo que precisamente lo que está sucediendo en el caribe
colombiano, una resignificación de viejas creencias que
construyen una identidad cultural desde una religiosidad
mágica.

Al ser el cristianismo una fuerte corriente que
estructura la cosmovisión y el discurso caribeño,
es importante destacar que ella altera esas experiencias que
están fuera de su discurso binario(bien/mal), produciendo
también una violencia simbólica que impiden
categorizar nuevos procesos culturales. Pero bien se conoce al
cristianismo como una religión altamente simbólica
(Crosby 1998), es a partir de ese simbolismo de imágenes
dialécticas que los pueblos del caribe colombiano
reconfiguran su religiosidad y con ella, su identidad muy
arraigada a un contexto rural.

Isabel Luna (2012) al realizar un análisis
discursivo de la canción Arco iris de Rafael
Escalona, expresa de una forma clara esta simbiosis cultural:
"a través de imágenes metafóricas, el
compositor demuestra cómo el amor de su destinataria es
tan grande que lo redime cuando toma forma de golondrina
–sumergido en una tradición y anécdota
cristiana-, además es tan bello este amor que lo compara
con un arco iris" y para recrear la grandeza de ese
sentimiento evoca condiciones climáticas como el aguacero
y lugares específicos de la costa caribe como la Nevada,
Valledupar y Patillal. A continuación un fragmento de la
canción:

"Pues, dicen que cuando Cristo
agonizaba Llego del Occidente enjambre de errantes golondrinas a
limpiarle la cara y a quitarle con sus picos las espinas Clavadas
en la frente y tú, y tú, y tú, tú
eres mi golondrina Dina Luz"[34]

A este respecto, Carlos Reynoso evocando a Clifford
Geertz (2003 y 1971) expresa lo siguiente: "lo
simbólico (sea un rito de pasaje, una novela
romántica, una ideología revolucionaria o un cuadro
paisajístico) tiene una existencia tan concreta y una
entidad tan manifiesta como lo material; las estructuras que lo
simbólico trasunta, si bien elusivas, no constituyen
milagros ni espejismos, sino hechos tangibles".

Por tal motivo, los aportes de Clifford Geertz (2003)
son tan importantes para interpretar una violencia
simbólica desde la brujería como daño y las
curaciones mágico-religiosas que brinda el
neopentecostalismo, porque el simbolismo es tan real para el
caribeño como su existencia misma. Desde este sentido, las
relaciones hibridas que produce el Caribe colombiano, no
trasgreden un orden, sino que hacen parte de una misma realidad,
donde la pluralidad tiene cabida.

Conclusiones

La brujería como daño nos ayuda a observar
cómo las categorización de violencia comienza en la
oposición de un dualismo religioso (la lucha entre el bien
y el mal), donde formas místicas como las peleas de
ángeles y demonios asume una violencia simbólica
(Bourdieu y Passeron 2001). Cuando los pueblos del caribe
colombiano asumen las creencias católicas como una
religiosidad oficial, no abandonar sus otras tradiciones
(indígenas y africanas), sino que las fusionan y al
hacerlo, emplean categorías binarias para definir sus
experiencias hibridas (García Canclini 1990).

Por lo tanto, cuando son víctimas de la
brujería y de los discursos "malditos", la alternativa que
encuentran para salir de sus infortunios es la religiosidad
reencantada a través de un neopentecostalismo cristiano,
donde revitalizan su identidad cultural (Judd y Mallimaci 2013).
La profunda religiosidad que estructura la cosmovisión
caribeña, llena de magia, religiosidad y violencia
cotidiana, son la consecuencia de imágenes figuradas que
hacen de los pueblos caribeños una cultura
simbólica, por la multiplicidad de interpretaciones para
ser comprendida (Geertz 1971). De ahí que construyan su
imaginario colectivo a partir de imágenes
dialécticas prestadas del cristianismo para reconstruir su
realidad en todos los aspectos de la vida (Taussig, 2002 y
López, 2005).

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Autor:

Donna Susana López

Estudiante de maestría. Departamento
de Antropología. Universidad de Los Andes
(Colombia).

[1] Pertenece a la tradición oral y se
puede rescatar una completa información en el siguiente
enlace brindado por Wikipedia, la enciclopedia libre:
http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_el_Hombre

[2] Una navaja en forma de cruz.

[3] Según la tradición popular,
son unos niños que se incrustan en cruz en uno de los
brazos, concediendo poder a quien los utilice. En el siguiente
enlace se puede encontrar un documental ampliado de este tema:
http://www.youtube.com/watch?v=_KkD2tesOvs

[4] En sus inicios medievales, el
cristianismo recibió influencias de la religión
maniqueista de origen gnóstico, la cual tuvo una
concepción dualista de la divinidad: la lucha perenne
entre el bien y el mal (Mancilla, 2012 y Rubio, 2008).

[5] Su evangelización en el
desprendimiento de todo aquello que pueda afectar una
comunicación con un ser trascendente. Presenta la
naturaleza como una integrante de la familia de ese
“ser”, un ejemplo de ello eran las usuales
expresiones de san Francisco de Asís, su fundador:
“hermano sol”, “hermana luna”,
“hermano lobo”, entre otros (Larrañaga
1999). Esta concepción de un dios ecocéntrico,
permitió la asimilación del cristianismo entre
las organizaciones tribales del caribe colombiano (Wilches
2010).

[6] En este link se puede escuchar el audio
de la canción completa, subida a la página
virtual Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=xjJH_qvJHfw

[7] Ibídem.

[8] “Mezcla de diferentes religiones, o
absorción de elementos foráneos en una
religión determinada. El término se emplea con
frecuencia de forma negativa para referirse a la
contaminación de una religión por otra”.
Definición sacada de Diccionario de Religiones editado
por El Espectador (1999).

[9] Un ejemplar digital se puede encontrar en
el siguiente enlace publicado por el Banco de la
República:
http://www.banrepcultural.org/sites/default/files/lablaa/literatura/narrativa/Volumen3CapI.pdf

[10] Ibídem.

[11] Ibídem. Michael Taussig define el
conocimiento social implícito como una
interpretación dialógica de la realidad, tanto la
propia (del chamán) como la del otro (paciente), dentro
de una multiplicidad de posibilidades que le dan mayor sentido
a la cotidianidad porque se construye a partir de un
conocimiento práctico.

[12] Se entiende por creencias religiosas, el
equilibrio entre el hombre, la naturaleza y los seres
sobrenaturales. Según este principio, cada vez que el
hombre interviene en la naturaleza, es necesaria una
compensación, que ha de ser ofrecida por los
espíritus, estas compensaciones implican sacrificios
humanos simbólicos(Rodríguez 2010).

[13] Taussig (1993) explica la facultad
mimética a partir de la cámara
fotográfica, ya que ésta suprime la naturaleza
mística de los objetos de culto, alterando el contacto
que el sujeto tiene con esas realidad.

[14] Presenta las siguientes
características de un fundamentalismo pentecostal: a) la
creencia en el “Espíritu Santo”, un ser
sobrenatural que realiza sanaciones emocionales y
físicas; b) la creencia en Jesús, un profeta que
instaurará el “reino celestial” regido por
una especie de justicia social, donde todos los seres humanos
son iguales y c) colocar la sabiduría de Yahvé o
Jehová, otro ser sobrenatural, por encima de cualquier
conocimiento o sistema de valores humanos (Viotti 2011; Giddens
2001; Urrea y Castrillón, 2000; Oro 1992; Sullivan,
1982).

[15] Cien años de soledad
(García Márquez 2007), Respirando el verano
(Rojas Herazo 2003) y La casa grande (Cepeda Samudio 1974).

[16] Lugar de estudio. Aquí la familia
Campo Robles pasó la mayor parte de su tiempo.

[17] Una informante cuenta que en otros
pueblos diferentes a Cascajal sale esta luz en medio del
río Magdalena u otras ciénagas. Ella se aparece
en varias formas, sea cómo una lámpara de gas o
una pequeña llama que no se deja traspasar por las luces
artificiales de maquinarias agrícolas.

[18] Ana era de Sucre, ubicado en el
departamento de Sucre, mientras que Daniel era de Cascajal,
ubicado en el departamento de Bolívar. Cuando se
emparentaron Daniel se llevó a Ana para su tierra.

[19] Miriam dice que su padre dejó
todo a nombre de ella, por ser una mujer trabajadora y hacer
próspero el negocio familiar (las actividades agrarias).
Pero con el tiempo, ella colocó todos los bienes a
nombre de su madre Ana, menos la finca Santa Lucia.

[20] Ésta y muchas otras historias se
solían contar en la casa de Ana dentro de un contexto
familiar.

[21] A continuación, el texto sobre la
maldición que Noé hizo a los canaánitas:
“Noé se dedicó a la labranza y
plantó una viña. Bebió del vino, se
embriagó, y quedó desnudo en medio de su tienda.
Vio Cam, padre de Canaán, la desnudez de su padre, y
avisó a sus dos hermanos afuera. Entonces Sem y Jafet
tomaron el manto, se lo echaron al hombro los dos, y andando
hacia atrás, vueltas las caras, cubrieron la desnudez de
su padre sin verla. Cuando despertó Noé de su
embriaguez y supo lo que había hecho con él su
hijo menor, dijo: ¡Maldito sea Canaán!
¡Siervo de siervos será para sus hermanos! Y dijo:
¡Bendito sea Jahveh, el Dios de Sem y sea Caánan
esclavo suyo! ¡Haga Dios dilatado a Jafet; habite en las
tiendas de Sem, y sea Canaán esclavo suyo”
(Génesis 9:20-27 de la Nueva Biblia de Jerusalén,
1975).

[22] EL Instituto Colombiano Agropecuario
(ICA) es una entidad estatal, adscrito al Ministerio de
Agricultura y Desarrollo Rural. Se encarga de promover
estrategias para el desarrollo agrario.

[23] En ese entonces (1994), la llevó
al FIRE (Fundación Instituto de Rehabilitación
para Personas con Epilepsia). Actualmente, adscrita a la
Fundación Centro Colombiano de Epilepsia y Enfermedades
Neurológicas Jaime Fandiño Franky en Cartagena de
Indias. Finalmente, Miriam internó a su hija por un mes
en el Hospital Psiquiátrico San Vicente de Paul en
Cartagena de Indias. La niña no tuvo una mejoría
exitosa allí. Esta entidad, ya no cumple sus funciones
en la actualidad.

[24] Miriam dijo textualmente: “Yo tuve
temor de Dios porque todo lo malo que uno hace se
regresa”.

[25] Según Valentina, los espiritistas
la llamaban “Caja de las ofrendas”. El dinero
recogido era para su sustento porque ellos no cobraban por las
curaciones.

[26] Según la tradición
cristiano-católica, la fiesta de Pentecostés
celebra la venida del “Espíritu Santo” a los
apóstoles de Jesús, cincuenta días
después de la “resurrección” de
éste. El libro de los Hechos de los Apóstoles
(Biblia de Jerusalén 1975) narra sobre esta
tradición y otros aspectos sobre la influencia de este
espíritu en las personas.

[27] A continuación un video del padre
Emiliano Tardif donde amplía la información sobre
este “Espíritu Santo”. Subido a la
página virtual Youtube por la Comunidad Siervos de
Cristo Vivo: http://www.youtube.com/watch?v=0-fpZsyNh3o

[28] Miriam textualmente dice: “Han
visto a Mercedes (mamá de la nuera) entrar a casa de
brujos en Achí. Siempre que viene de allá mi hijo
se enferma o se accidente, ya la tengo estudiada”.

[29] Es una antigua tradición
cristiana que consiste en celebrar treinta misas sin
interrupción, para pedir por los difuntos. En el
siguiente blog del Monasterio Nuestra Señora del
Socorro, se puede ampliar la información de esta
devoción:
http://socorro.monve.org/index.php/pedido-de-oraciones/misas-gregorianas

[30] Con esta expresión se conoce a la
brujería en el Caribe colombiano. En otros contextos se
conoce como “trabajos de daño” (Idoyaga,
2000; Viotti, 2003).

[31] Esta caza de brujas no es física
como en la Edad Media o la Colonia.

[32] Mar Ortega evocando a Bourdieu (1990),
extrae de él el concepto de habitus para referirse a la
dominación de Milciades Domínguez, aún
después de muerto: “Desaparecido el cuerpo del
dominante, su mentalidad sigue atormentando y dirigiendo los
comportamientos y conductas de los herederos”.

[33] A partir de la investigación
realizada, se puede definir el neopentecostalismo como la
renovación de antiguas creencias judeocristianas a la
luz de un “Espíritu Santo”.

[34] Se puede escuchar el audio completo de
esta canción grabada por Iván Villazón en
el siguiente enlace subido a Youtube:
http://www.youtube.com/watch?v=IxbqVwyRe0s